ĐẠI TÁ PHAN VĂN ĐIỂN (1913-2004): QUẢN ĐỐC CÔNG TRƯỜNG DINH ĐỘC LẬP MAI BÁ KIẾM

 ĐẠI TÁ PHAN VĂN ĐIỂN (1913-2004): QUẢN ĐỐC CÔNG TRƯỜNG DINH ĐỘC LẬP

Bài viết của MAI BÁ KIẾM

Mới đây, Phan Việt Quốc Vận đăng trên trang cá nhân hình của Vận và phi công Nguyễn Thành Tín (con phi công Nguyễn Thành Trung) chụp chung tại phi trường San Francisco (Mỹ), với chú thích ngộ nghĩnh "Ba của hai phi công: một xây dinh Độc lập - một bỏ bom dinh Độc lập".

Phan Việt Quốc Vận (sinh năm 1953) tốt nghiệp phi công T.37 cuối tháng 1/1975 (khóa 7505 Sheppard Air Force Base, Texas, USA) là con của cố đại tá Phan Văn Điển (Cục phó Cục Công binh), người chỉ huy xây cất và giám sát công trường dinh Độc lập (từ năm 1962 đến ngày khánh thành 30/10/1966).

Nguyễn Thành Tín (cơ trưởng VNA) là con ông Nguyễn Thành Trung, phi công ném bom dinh Độc lập sáng ngày 8/4/1975 mà ai cũng biết. Tôi học bay với Vận ở căn cứ Sheppard, nên hiểu ngay lời chú thích tương phản (hai phi công tình cờ gặp nhau, nhưng ba một anh ném bom dinh Độc lập, còn ba anh kia xây dinh Độc lập

DỊCH LÝ-Y LÝ SÁCH NỀN TẢNG ĐỂ HIỂU Y HỌC CỔ TRUYỀN, GS HUỲNH MINH ĐỨC

 DỊCH LÝ-Y LÝ SÁCH NỀN TẢNG ĐỂ HIỂU Y HỌC CỔ TRUYỀN

Vào sáng cuối tuần 15/10/2023, tại thư quán Khai Tâm, nhóm Vầng trăng tri thức đã có buổi mạn đàm về tác phẩm Dịch lý Y lý của cố giáo sư Huỳnh Minh Đức.

Giáo sư Huỳnh Minh Đức sinh năm 1933, ông cố là người Hẹ từ Trung Quốc sang Việt Nam sinh sống. Từ nhỏ, giáo sư được gia đình cho học chữ Hán để biết ngôn ngữ quê hương, lớn lên ông vào trường trung học chương trình tiếng Pháp và đã đậu Tú Tài toàn phần văn chương cổ ngữ. Năm 1971 ông trúng tuyển hạng ưu kỳ thi chứng chỉ văn bằng cao học văn chương trung hoa đại học Văn Khoa Sài Gòn. Ông từng nhận Giải thưởng dịch thuật, tác phẩm dịch “Trung quốc triết học sử” của Hồ Thích.

Các gia đình gốc Hoa con cháu ít khi học lên cao, riêng giáo sư Huỳnh Minh Đức bởi say mê nghiên cứu và có hoài bão cống hiến cộng đồng, do đó, ông vừa đi dạy vừa dịch rất nhiều tác phẩm quan trọng để người Việt có thể tiếp cận những kiến thức tinh hoa của khu vực Đông Á 

Đến tham dự buổi mạn đàm có thầy Huỳnh Minh Trí, con trai giáo sư Huỳnh Minh Đức. Thầy Trí bồi hồi kể lời Cha dặn từ nhỏ, con ơi, hễ ai mà học giỏi chữ Hán là họ có chìa khoá mở kho tàng Nho Y Lý Số. Cha khuyên các con nên học chữ Hán để hiểu biết về Đông Y để chữa bệnh cứu người, nếu như không rành chữ Hán không thể hiểu sâu sắc về Đông Y. Quãng thời gian soạn bộ sách này hoàn cảnh thiếu thốn khó khăn, thầy Huỳnh Minh Đức vẫn kiên nhẫn cố gắng gõ trên máy đánh chữ cũ kỹ, những đoạn có chữ Hán thì chừa chỗ trống sau viết tay điền vào, mà lỡ viết sai một chữ là phải bỏ cả tờ giấy.

Giáo sư Huỳnh Minh Đức gửi gắm tâm sự: “Y học thế giới có nhiệm vụ cao cả là cứu con người ra khỏi bệnh tật. Trong đó, nền Y học Đông phương có sự đóng góp rất quan trọng.

Nền y học Đông phương dựa vào lý luận kinh điểm có hàng mấy ngàn năm trước. Con đường này đã được vạch ra từ hơn 2.000 năm trước đây ở Trung Quốc mà Kinh Dịch là quyển sách đứng đầu trong các tác phẩm nói trên.

Nền Y học Đông phương lấy dưỡng sinh, lấy trị vị bệnh làm sở trường. Trong toàn bộ công trình biên khảo và dịch thuật của tôi về Y học, về Y đạo Đông phương cũng như trực tiếp qua cuốn Dịch lý và Y lý này, chúng ta cố gắng tìm hiểu rõ hơn nền tảng của Y lý Đông Phương.”

 Diễn giả: Dược sĩ Nguyễn Thiện Đức xuất thân trong gia đình có truyền thống Đông Y, anh được dạy chữ Hán từ nhỏ để đọc cách bài thuốc, tài liệu y học cổ truyền, anh Đức bày tỏ sự ngưỡng mộ tác phẩm Dịch lý-Y lý giáo sư Huỳnh Minh Đức:

“Bản thảo hoàn thành ngày 9/1/1988, là công trình giáo sư Huỳnh Minh Đức đóng góp vào tư liệu lý thuyết cơ bản của Đông Y. Trong thập niên 1980 đất nước còn nhiều khó khăn mà ông đã đọc hơn 70 tác phẩm Hán văn về Đông Y để soạn thảo sách Dịch lý-Y lý, cung cấp nhập môn nền tảng lý thuyết cơ bản vững vàng cho những người muốn học nghề Y học cổ truyền và cho cả những ai quan tâm đến việc chăm sóc sức khoẻ bản thân, gia đình.

Dù chỉ là nhà nghiên cứu đơn thuần, chẳng hành nghề lương y, nội dung sách được ông viết cẩn thận theo đúng hiểu biết của người có kiến thức  chuyên môn Đông Y.”

Trong lịch sử, Đông Y phát triển thành hệ thống chữa bệnh chủ động cách nay khoảng 5000 năm, tuy nhiên, có giai đoạn chững lại và dậm chân cho đến nay. Riêng ở Việt Nam lý luận Đông Y vẫn còn sử dụng các tài liệu từ các cụ Tuệ Tĩnh (1330-1400), cụ Hải thượng Lãn ông (1720-1791), cụ Nguyễn Đình Chiểu (1822-1888). Năm 1878, Thống đốc Nam Kỳ Lafont ra Nghị định chánh thức sử dụng chữ quốc ngữ, năm 1919, vua Khải Định tổ chức khoa thi Hội cuối cùng, từ đó, chữ Hán không còn sử dụng rộng rãi, người có khả năng đọc hiểu chữ Hán Nôm ngày càng ít ỏi, còn người hành nghề Đông Y hiếm ai đọc được chữ Hán. Bởi thế mới thấy trân quý sự nỗ lực của giáo sư Huỳnh Minh Đức khi ông bỏ công sức soạn thảo, dịch thuật các tác phẩm chữ Hán sang tiếng Việt để góp phần tư liệu lý thuyết nền tảng cho ngành Y học cổ truyền Việt Nam.

Bộ sách Y lý Dịch lý có 506 trang, trong đó 2/3 nội dung gồm 367 trang giáo sư Huỳnh Minh Đức phân tích cặn kẽ, tỉ mỉ lý thuyết Thái Cực sinh Lưỡng Nghi bởi ông nhận thấy, hiểu rõ lý lẽ của Lưỡng Nghi là nắm được hơn 60% lý thuyết của Y học cổ truyền.

Dược sĩ Nguyễn Thiện Đức giải thích, chữ Dịch chữ Hán viết 易, nằm trên là chữ Nhật 日dưới là chữ nguyệt 月 nằm ngang vì dọc là tung ngang là hoành có nghĩa là Dịch quán triệt cả chiều dọc không gian và chiều ngang không gian. Sự biến thiên gọi là Dịch, từ đó, Đông y dựa vào nền tảng Kinh Dịch để tìm cách điều hoà cân bằng cơ thể. Những chú giải kỹ càng trong cuốn Dịch lý Y lý giúp cho người hành nghề y học cổ truyền hiểu sâu hơn sự biến hoá của Kinh dịch áp dụng Đông Y.

Trong sách, giáo sư trích dẫn nhiều từ sách của những danh y nổi tiếng Việt Nam Nguyễn Trãi, Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác, Nguyễn Đình Chiểu bởi giáo sư hy vọng dựa vào các công trình nghiên cứu của ông, những người theo nghề Đông Y sẽ nối tiếp sự nghiệp tiền nhân soạn thêm nhiều tác phẩm chất lượng hơn để phát triển bộ môn Y học cổ truyền dân tộc.

 Qua nội dung sách chứng tỏ, sau 2000 năm giá trị các lý thuyết trong sách Đông Y từ thời Hán vẫn còn tồn tại đúng thực tế: 

Kinh dịch là quyển sách diễn giải lại quá trình của vạn vật hữu hình từ Thái Cực, Lưỡng nghi, … Thái cực cũng chính là Lưỡng nghi, Tứ Tượng…

Thái Cực sinh Lưỡng nghi để rồi sinh ra vạn vật, đây chính là tinh khí của Thái cực, là nguồn sinh ra vạn vật. Kinh dịch đã phát hoạ ra một cách đại cương có tính cách chỉ đạo cho sự giải thích sau này ở Hoàng Đế nội kinh.

Trong Chương 4 Hệ từ truyện viết

Tinh khí vi vật = Tinh khí tạo nên sự vật

Câu này tuy ngắn nhưng ý nghĩa rất quan trọng. Có thể nói rằng đây là vấn đề then chốt trong quá trình khí hoá, bao trùm về vũ trụ hữu hình. Sách Hoàng Đế nội kinh lý luận rất rõ về tinh và khí này (trang 92) 

Đối với Y học Đông phương, Âm dương, ngũ hành, can chi… đóng vai trò then chốt trong lý luận. Nó là điều kiện ắt có để hiểu được, tính được bài toán tương ứng giữa sự thay đổi của vũ trụ, khí huyết trong con người, từ đó tìm ra cách giải quyết sự bế tắc giữa hai bên 

Khí hoá thái cực hữu hình qua sách Y tông tâm lĩnh của Hải Thượng Lãn Ông:

…thân thể con người là một vũ trụ thu nhỏ lại, bẩm thụ được toàn thể Âm Dương, có đủ sinh hoá của Ngũ hành. Như thế há không có một điểm Thái cực đã nghiễm nhiên được thành lập từ trước, để làm căn bản cho sự phát sinh hay sao? 

Khí hoá thái cực hữu hình qua sách Ngư tiều y thuật vấn đáp của Nguyễn Đình Chiểu

“Con người ta bẩm thụ khí trung hoá của Trời Đất mà sinh ra. Nhưng do ăn uống, làm lụng không biết tự giữ cho điều độ, cho nên những phần độc hại của Âm Dương mới nhân những chỗ sơ sở ấy trở thành quân giặc làm hại”

Cũng như các nhà Y học khác, Nguyễn Đình Chiểu cho rằng Thái cực, Ngũ hành là những dạng khí hoá tạo nên con người.

Nguyễn Đình Chiểu viết

Có “nguyên đạo thống” phân minh

Có nhà y quán, nhóm kinh sách truyền.

Sự hình thành và tiến hoá của thân thể con người, tất cả đều luôn luôn có sự quan hệ mật thiết với Trời Đất. Vì thế mà trong cuộc sống bảo sinh, con người phải luôn luôn hợp với Thiên Địa.

 Tổ vấn 23 nhập chung Ngũ tẩu và Ngũ tài lại:

“Tân chạy theo đường khí. Khí bệnh thì không nên ăn nhiều vị tân”

Trương Chí Thông chú: “Phế chủ khí. Tân nhập Phế sẽ chạy theo con đường khí. Nếu khí bệnh mà ăn nhiều vị (tân) sẽ làm cho tân và khí bị thương.”

“… Ngũ vị nhập vào miệng. Bên trong nó dưỡng Ngũ tạng, bên noài nó làm nhu nhuận cho Hình thân. Khi bệnh, người ta thích ăn nhiều (một vị nào đó), nên ăn ít lại”

Tân là vị cay, khí bệnh là bệnh phổi, trong thực tế khi bị ho, ăn cay nhiều sẽ tăng ho

Hàm chạy theo huyết. Huyết bệnh không nên ăn nhiều vị hàm. Hàm tức là vị mặn, khi huyết áp cao thì đừng ăn mặn. 

Như chúng ta đã biết, Âm Dương giao cảm hình thành Thiên-Nhân-Địa. Con người từ tạng phủ, kinh lạc đều bẩm thụ Thiên địa khí và sự sống có nghĩa là một cách tiếp nối với sự vận hành toàn diện đó.

Sự cảm của Thiên Địa hợp rồi ly, ly rồi hợp. Nhưng sự ly hợp không đi quá “chiếc vòng ngọc” tức là “chu một vòng rồi trở lại” tức là xuất hay nhập, nội hay ngoại thương hay hạ không đi sai quá cái Đạo của mình. Một trường hợp nào đó, chu kỳ bị chậm lại hay đi nhanh hơn thì được xem như là đã bị bệnh. Trị bệnh là một cách nào đó nhằm tái lập cái chu kỳ trật tự đó mà thôi.

Nguyễn Trãi trong bài Bình Ngô đại cáo đã nhấn mạnh:

Kiền Khôn ký Bĩ nhi phục Thái, nhật nguyệt ký hối nhi phục minh.

Quẻ Kiền và quẻ Khôn có khi tạo thành quẻ Bỉ thì rồi lại có lúc thành quẻ Thái. Mặt trời mặt trăng có lúc tối, rồi lại có lúc sáng ra.

Nói cho cùng, sự ly hợp rồi hợp ly sở dĩ vận hành một cách tươi đẹp như “chiếc vòng ngọc” là nhờ vào luật “Đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu”

Như vậy, trong chiếc vòng ngọc ấy, ta tìm được một cái lý quan trọng nhất trong Y học Đông phương, nhờ vào  “Đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu” mà khí huyết trong con người vận hành, cũng như cây cỏ… trong thiên nhiên, có thể đồng quy theo từng kinh mạch của từng hành trong Ngũ hành… Con đường vận hành này theo khắp hướng: Trên dưới, trong ngoài, không ra ngoài “chiếc vòng ngọc” ấy 

Góp phần trong buổi mạn đàm, nhà nghiên cứu Trần Đình Sơn chia sẻ: “Theo ông Đông y và Tây y đều có chỗ hay chỗ giỏi riêng, điều chúng ta nên nhớ là hễ có bệnh không khoẻ trong người thì nhanh chóng tìm cách chữa trị. Ai có kiến thức Y học có thể tự chữa, hoặc tìm đến thầy thuốc thay vì cầu khấn xin hết bệnh. Theo như ghi chép trong Phật giáo Nguyên thủy, Đức Phật có một đệ tử cư sĩ Jivaka là thầy thuốc giỏi, mỗi ngày ông đến viếng thăm Đức Phật hai lần và chăm sóc sức khỏe Ngài và chữa bệnh cho các chư Tăng.

Chuyện Đông y ở Việt Nam thời phong kiếm ít phát triển một phần là do quy trình khám chữa bệnh nghiêm ngặt, hễ Vua nghe tin trong dân gian có thầy thuốc danh tiếng là vời về kinh để tham gia điều trị bệnh cho Vua và các phi tần, hoàng tử, công chúa trong cung.

Như danh y Lê Hữu Trác khi ở Nghệ An ông đã vang danh cả nước tài chữa bệnh nên năm 1782, chúa Trịnh Sâm vời ông ra kinh đô Thăng Long chẩn trị cho thế tử Trịnh Cán. Những ngự y trong phủ vì ghen tị với ông lang nhà quê không chịu sắc thuốc theo đơn của ông nên thế tử Trịnh Cán mãi không khỏi bệnh. Do đó, không thể thực hiện điều ông mong mỏi là được Chúa in bộ sách Y tông tâm lĩnh mà ông dành cả đời tâm huyết biên soạn

Theo tư liệu châu bản triều Nguyễn, quy trình khám bệnh và dâng thuốc cho nhà vua rất nghiêm ngặt. Đầu tiên, quan nội giám truyền chỉ cho Thái y viện biết là vua đang mắc bệnh, Thái y viện họp lại và cử người vào ngự chẩn. Ngự chẩn xong phải giải thích cho vua biết rồi trở về viện họp nghị bàn luận trị. Sau khi “hội chẩn”, Thái y viện làm bản tấu dâng tiến ngự dược lên cho nhà vua xem. Nhà vua sẽ châu phê với các nội dung là: Dĩ lãm (đã xem), hoặc Tri đạo liễu (đã biết rồi).

Thang thuốc sắc chia 2 chén, ngự y được chọn bài thuốc dâng vua sẽ uống trước mặt các quan đại thần rồi chén còn lại mới đưa vào Vua uống. Nếu vua trở bệnh không lành thì ông đầu ông ngự y giam hoặc nếu lỡ ông vua băng hà thì tất cả ngự y gông đầu tống giam, chờ xét xử. Do đó, chuyện chữa bệnh ngày xưa rất căng thẳng, các quan ngự y luôn lo sợ chưa biết giữ mạng thế nào. Trong bản tấu thường mở đầu với các cụm từ: “Chúng thần ở Thái y viện cúi đầu sát đất, trăm lạy, cẩn tấu, dâng lên đấng bề trên…”.

Bởi hoàn cảnh như thế nên các thầy thuốc cũng bị hạn chế khả năng phát triển tài năng y học.”

 Đông Y không dựa vào giải phẫu học như Tây y, do đó, để hiểu được khả năng chữa bệnh ưu việt của bộ môn y học cổ truyền này cũng như giảm bớt những lang băm làm ảnh hưởng danh tiếng của Đông Y, bộ sách Dịch lý Y lý giáo sư Huỳnh Minh Đức soạn thảo nội dung đặt tiêu chí tinh thần nghiên cứu khoa học khách quan để giúp độc giả Việt Nam tiếp cận lý luận tổng quan chính yếu của Đông Y, gạt qua những tranh cãi, hiểu sai về bộ môn này, nâng cao tri thức học thuật chứng minh qua thực tế hiệu quả chữa trị trên nền tảng lý thuyết vững chắc.

 Bài & ảnh: Lê Ngọc Hân

MỘT SỐ TÁC PHẨM CỦA GIÁO SƯ HUỲNH MINH ĐỨC

Trung Quốc triết học sử (dịch của Hồ Thích, Khai Trí, 1970)

Hồ Thích và cuộc vận động tân văn học (Trung tâm học liệu SG, 1972)

Văn học sử Trung Quốc (dịch của Dịch Quân Tả, NXB Trẻ, 1992)

Từ Ngọ Môn đến Thái Hoà điện (NXB Trẻ, 1994)

Cẩm nang châm cứu thực hành: Y học nhập môn (Thái Ất Thần Châm Cứu, dịch)

Dịch lý y lý (dịch)

Hán văn dành cho y học Đông Phương (dịch)

Hoàng Đế Nội Kinh Linh Khu (dịch)

Linh Quy Bát Pháp

Nội Kinh Nan Kinh (dịch)

Thương Hàn Luận

Châm Cứu Thực Hành - Tý Ngọ Lưu Chú

Ngũ vận lục khí trong Y học dân tộc

Tân Nguyên đạo

Hình ảnh buổi giới thiệu sách Dịch lý Y lý của giáo sư Huỳnh Minh Đức